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文化艺术

“神秘”宣扬滇黔古国 “巴符关”可视为超神策划价值过千亿

时间:2019-04-11 00:30:28   李才武   头条网   阅读:5242   评论:0
内容摘要:■中国大河风暴•夜郎马帮走丝路报道组 李才武因为“同师、楪榆”等几个古地名学界或“不便翻译”,集生态、文化、民俗、古风、民间智慧、汉武战略等于一体的西汉司马迁著《史记•西南夷列传》,“夜郎”这个代表了众多希西南地区历史上的古国的国度,其位置......

■中国大河风暴•夜郎马帮走丝路报道组 李才武

因为“同师、楪榆”等几个古地名学界或“不便翻译”,集生态、文化、民俗、古风、民间智慧、汉武战略等于一体的西汉司马迁著《史记•西南夷列传》,“夜郎”这个代表了众多希西南地区历史上的古国的国度,其位置很难确定下来不说,“夜郎神秘不可攻破”,也几成学界“三浮”定论。从2000年贵州赫章可乐考古发掘取得重大成果,我们看到在南中国上演了一场又一场争抢夜郎的“舞蹈”。在当今社会,越是轻易就容易得到的,就很不值钱;越是不容易得到的,有人就越发的想去得到。夜郎古国之争就概莫如此。

在我国历史上,在西汉开辟西南丝绸之路前,巴蜀民间就有商道连通西南夷各部族国家。故而“枸酱”这一商品能从民间秘密商道进入夜郎,并经牂牁江水运到番禺(今广州市)。

其实,夜郎之神秘,是从我们粗略阅读《史记•西南夷列传》开始的。因为我们浮躁,所以读而不求甚解,初中三年级时老师揪着耳朵要熟记的文言文翻译时要注意的“名词作动词用”,就被我们抛到了脑后。所以,《史记•西南夷列传》所记载的唐蒙进入夜郎的路线,“自巴蜀筰关入”,在古时,在“殿本”和“百纳本”之间,就发生了错位。不按常规出牌的“百纳本”坚守“自巴蜀筰关入”这一原生态。但为啥要坚守?“百纳本”说不出个一、二、三,故而千年来“百纳本”虽是“冤死”,却讲不出理由。而“殿本”出于官威在上,将“自巴蜀筰关入”改成“自巴属筰关入”。但最后大家一看,“巴”无“筰关”,这个改动没有理由。但是,“非主流”的“百纳本”尚乏殿本统编的功底,那句“自巴蜀筰关入”更没道理。大家一看,哪儿有一个又属于“巴”又属于“蜀”的“筰关”啊?所以后来我们的权威上场亮彩了,他就是早在清朝和民国学者之前的一千多年前,在各地“访渎搜渠”,尤留心水道之地理考察,著有地理巨著《水经注》的中国伟大的北魏地理学家郦道元。在言及唐蒙通夜郎时,郦道元将唐蒙通夜郎定为“出巴符关者也。”

而宋代欧阳忞《舆地广记∙泸州》亦云:“合江县,本汉符县地,属犍为郡。武帝使唐蒙将万人从巴符关入夜郎,即此。”

“神秘”宣扬滇黔古国_“巴符关”可视为超神策划价值过千亿

“神秘”宣扬滇黔古国_“巴符关”可视为超神策划价值过千亿

学界对《史记∙西南夷列传》的翻译。网页截图

郦道元之说得到了清朝大学者王念孙等人的支持:“符关即在符县,而县为故巴夷之地,故曰巴符关也。汉之符县,在今泸州合县西,今合江县南有符关,仍汉旧名也。若筰地,则在蜀之西,不与巴交接,不得言巴筰关也”。

而最后现实中有很多人认为,后世对《史记∙西南夷列传》或误读,麻烦均由自以为是的清儒的“筰关”所造成。这种“主流学说”基本上已得到当代夜郎学术界的公认。《夜郎研究述评》亦承认“筰”、“符”形近易误。

由于符关在今四川合江,其对岸即今贵州赤水、习水、桐梓等夜郎故地。故而很多人对唐蒙自巴国的符关进入夜郎已是深信不疑。

桑钦《水经》“江水”云“又东过符县北邪,东南习部水,从符关东北注之。”早在周朝初叶,崛起于川东南的巴国在今合江县南关建立稽查商旅的关口,史称巴属符关。蜀、巴与黔交往,必经此关。符关居赤水河与长江之会流处。水面宽阔,流速平缓。故深信唐蒙船队之择渡得其地也!

从北魏、宋朝乃至清朝,唐蒙自巴国的符关进入夜郎已是主流的学术观点。那么,作为新闻媒体的小记者,既不是专家、学者,更不是学术权威,为何敢于挑刺?因为记者的工作就是以栽花为主,但有时为使花开得更艳丽,是需要从园丁们的手上去挑点刺的。小记者没有学识,就找来词典和字典,先明白了“巴”是重庆,“蜀”是四川。至于“筰”,查得同“笮”的意思,后来还查得它的意思是竹索搭成的吊桥。后来结合起牛栏江上的“过溜”,受那个孩子掉进江水中发出“呕嘿嘿,我的儿呀”的妇女千古的哭声启发,又回忆起上初三时被科任老师揪出课堂罚站那事,就因记不住文言文“名词作动词用”。这下恍然大悟,原来鬼精的唐蒙是经过重庆、四川,最后从竹吊桥上通过关隘进入了夜郎。真是有趣啊,司马迁在写作时,和我们玩的就是“名词作动词用”。

破译古夜郎国之秘,“有功之臣”,是一张1:12000000的中国地图和放大镜。还有专家对《史记∙西南夷列传》的译注。还有西南丝绸之路路线图。还有可乐考古、中水考古、普安考古······最为重要的,是记者在民间的走访,从多方收集夜郎存在的证据。还有过多离开“殿本”,听“土专家”的声音。

在我国历史上,因“浮躁、浮浅、浮夸”鼎起的学界怪圈,不是没有。唯有“巴符关”,作为一个“美丽的三浮”,却一直没有人敢于去攻其权威! “不唯上、不唯书、只唯实,交换、比较、反复。”这是陈云的十五字箴言,陈云讲了一生,践行了一生。陈云说:“这15个字,前9个字是唯物论,后6个字是辩证法,总起来就是唯物辩证法。”

人在世间,谋事要实、创业要实、做人要实,做学问“造飞机”,更要实,容不得半点虚假。学界“美丽三浮”落淀的“巴符关”,让我们看到其后现实中为发展旅游,多地争抢夜郎的闹热场面。2000年来,明明感知自己是“本夜郎”,但学界权威们却几乎都无定调。也使得在“本夜郎”属地,历史以来贫困的贵州赫章为打夜郎品牌不断吆喝而吃尽囊中羞涩的苦头。而云南昭通市部分县区,贵州威宁、七星关、纳雍这几个县,对于自己是“本夜郎”属地,更是想都没敢去想过。假如学界在作夜郎文化的研究时,能够跨学科去“交换、比较、反复”。夜郎之神秘如何不可攻破?

但是,存在的东西都是合理的。假若2002年,不因湖南新晃向国家民政部提出要更名“夜郎县”,贵州赫章也提出要更名“夜郎县”,从而掀起夜郎之争,那时至如今,大家都对夜郎文化麻木不仁的话,可能“夜郎古国”这个古韵的历史文化也不值钱。因此,从“美丽三浮”开始最后落淀为学界沉霾之大笑话“巴符关”,从辩证法的角度看,“巴符关”也是有奇功的。

其一,没有“巴符关”,夜郎不会“神秘消失千年”,新闻媒体不会趋之若鹜,从而下大力宣传其古老神秘。故而,从2000年来,有全国那么多媒体的关注和宣传,才会一下就使“夜郎”的名声装点到了天上。

其二,没有“巴符关”,学界可能会跨学科去“交换、比较、反复”,而不是象云南省研究夜郎文化的某位专家把资料输进先进的电脑,最后得出夜郎古国的存在是一虚无。过早得出夜郎古国在哪的真实结果,对于夜郎的神秘魅力,反而不善。

其三,没有“巴符关”,投资界不会那样狂热,要投50个亿打造“夜郎古国”。据媒体报道说还有要投100个亿打造“夜郎古国”的。可见,“巴符关”很历害,它的传播能力能使投资界狂热。

其四,没有“巴符关”,很多人不可能知道《史记∙西南夷列传》里,记载了川、滇、黔为代表的西南地区历史上以夜郎古国为代表的那些充满着神秘古韵的古国——而这,正是我们今天发展历史文化旅游所需要的宣传。一个夜郎文化研究的碎片连着“N”多个夜郎文化研究的碎片,最后,文化碎片堆积成为比珠穆朗玛峰还高的定调“夜郎神秘不可攻破”。也正因如此,全社会都关注夜郎,使得其有了很高的社会知名度。

“文化越是神秘,就越有商业价值。”学界制造的“巴符关”使人迷惑,“巴符关”在现实中也或使人丧失理性。也正是“巴符关”,使南中国的夜郎古国由“夜郎自大”而来,成为在世界上更加知名的广告。因此,把拉桩定位后的“本夜郎”区域的农矿产品等装进夜郎文化这个“大核桃口袋”,就可借“神秘夜郎”这个天大的知名度,在全球卖出好价钱。因此,从助力区域”土头土脑“的产品披上历史文化外衣这点来说,我们对“巴符关”还得深表感谢!换句话说,或换个眼光来看“巴符关”,它对于“五百年后看,云贵胜江南”是一个很好的解释和注脚。因为西南地区神奇的古国文化、自然风光、丝路之魂、生态文明智慧等,都借“巴符关”得到了很好的宣传。

这,也许就是在夜郎之争中,“巴符关”在浑浑水浑浑鱼中以最大的“委屈”,而从中“建得的奇功”。它神奇地使夜郎文化之神秘不可攻破,对于川滇黔湘桂多地的对外的宣传推介,达到了一个历史从未有过的高度。因此,“巴符关”成为夜郎文化研究之过程中的一种奇特的怪圈现象,它疑似一个超级神力的战略策划,可以从中加以利用,借以推出并发展西南地区古国旅游,为彩云之南、多彩贵州增添古国旅游的多姿与多彩。而其作为战略策划可推动西南旅游的价值,据“夜郎马帮”初步估算,最简单就超过1千个亿。


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